后来还从夏侯胜问学，在当时有着极高的声誉。

朋友信之正是子夏等人与朋友交，言而有信的意思，这说明曾子、子夏等人的交友之道直接受到了孔子的影响。《述而篇》择其善者而从之，其不善者而改之，均体现了儒家谨慎交友、积极向上向善的思想，同时也体现了一种乐于学习、学无常师的态度。

友直，友谅，友多闻，益矣。又如《里仁篇》见贤思齐焉，见不贤而内自省也。孔子耻于向朋友匿怨，实际上是说要对朋友真诚，不能当面一套、背后一套，如果对朋友有不同意见，就应该说出来而不能隐瞒，体现出一种真诚待友的精神。在我们还不能抗拒这些损者的诱惑之前，我们还是尽可能多地结交益者和超过自己的人。以德报怨当然可以作为交友之道，但这样容易变成烂好人，显然不如以直报怨，以德报德更能坚持原则。

如果我们再看看《季氏篇》里的一段话，我们就更能理解孔子不友不如己者的用意： 孔子曰：益者三友，损者三友。（《颜渊篇》）孔子认为对朋友要尽到忠告善道的义务，但如果对方不听，就不要再说了，以免自取其辱。（《学而篇》）这都是交友时要遵循的原则。

《宪问篇》或曰：‘以德报怨，何如？子曰：‘何以报德？ 以直报怨，以德报德。只有你自己具备坚毅的力量，不被别人同化，你才可能去感染别人、改造别人。他们强调交友要忠，但也认识到过于忠也不行。《论语》中多次提到朋友，再加上还有一些内容也可以作为交友的参考或者借鉴，这样，书中涉及交友的文字就更多了，这些文字论及交友的原则、分寸、目的。

（作者为安徽师范大学文学院教授） 进入专题： 儒家 。以德报怨当然可以作为交友之道，但这样容易变成烂好人，显然不如以直报怨，以德报德更能坚持原则。

在孔门看来，学习固然是自己的自觉行为，但有了朋友，可以一起交流切磋，可以互相驳难，是为了求道（仁、礼）成为君子。曾子提出日三省乎吾身，其中包括了为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎这两条（见《学而篇》）。（《里仁篇》）跟朋友的关系太密切了，反而让双方的关系疏远。因此，这段话更多地是在提醒那些道德文章还不够的人，不要轻易结交那些不如己者，以免受其不良影响，这对那些涉世未深的人而言，不啻为交友的清醒剂。

孔子非常讨厌巧言令色之佞人，主张远佞人，正是因为这种人缺少真诚之心，难以成为真正的朋友。孔子耻于向朋友匿怨，实际上是说要对朋友真诚，不能当面一套、背后一套，如果对朋友有不同意见，就应该说出来而不能隐瞒，体现出一种真诚待友的精神。孔子一生结交广泛，也包括不如己者，《宪问篇》就有这样的记载：原壤夷俟，子曰：‘幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。这句话两次出现在《论语》中，说明孔子对这个原则很重视，但后人对此有不同的看法，如朱光潜《谈交友》：孔子尝劝人‘无友不知己者，这话使我很彷徨不安。

在我们还不能抗拒这些损者的诱惑之前，我们还是尽可能多地结交益者和超过自己的人。孔子与他交往多年，但并没有受他的影响。

《述而篇》择其善者而从之，其不善者而改之，均体现了儒家谨慎交友、积极向上向善的思想，同时也体现了一种乐于学习、学无常师的态度。《公冶长篇》记载孔子与弟子各自言志，子路说：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？ 四海之内皆兄弟，是一种交友之道，体现了一种真诚、友爱的精神，一种把朋友视为兄弟的精神。如果我们再看看《季氏篇》里的一段话，我们就更能理解孔子不友不如己者的用意： 孔子曰：益者三友，损者三友。这种精神极大地扩大了朋友的范围，也极大地提升了交友的境界，成为《论语》中让人动容的千古名句。（《颜渊篇》）孔子认为对朋友要尽到忠告善道的义务，但如果对方不听，就不要再说了，以免自取其辱。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。子贡有一次问交友之道，孔子回答说：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。

但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？读者产生这种不安当然有道理，但似乎有点过虑。《公冶长篇》记载了孔子的一番话：匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

又如《里仁篇》见贤思齐焉，见不贤而内自省也。可见，不友不如己者作为交友之道，在很大程度上是可以成立的，特别是在你还未成为君子之前，最好不要结交不如己者。

子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。这些都是孔子交友坚持原则、不失底线的具体体现。

友直，友谅，友多闻，益矣。这正是曾子为人谋而要忠之意。儒家说无友不知己者，但子夏指出在评价一个人的时候要注意大的方面，不要拘泥细枝末节：大德不逾闲，小德出入可也。孔门重视交友的原则，但也注意交友的分寸。

原壤是孔子年轻时候就认识的朋友，但为老不尊，孔子生气地以杖叩其胫。孔门之所以这么重视探讨交友的原则、分寸等问题，是因为交友对学习来说太重要了。

我们不能把损者直接等同于不如己者，但不如己者当中的确有很多损者。子夏也说：与朋友交，言而有信。

孔子说自己的志是：老者安之，朋友信之，少者怀之。正因为交友的目的是为了学习，所以《论语》中很多交友之道，实际上说的也是求学之道，或者与其相通，如《卫灵公篇》事其大夫之贤者，友其士之仁者，指交友之道即是学仁之道。

子游也有类似的告诫：朋友数，斯疏矣朱熹引程子解释说：告懿子，告众人者也。诵《诗》三百，授之以政，不达。所谓直言，就是大多数我们无法判断历史场景的子曰之文。

信而好古表面上的好古，实质上是朝向未来，形成一条过去、现在与未来之间长久的文明联系。《颜氏家训》中有一个精彩的词语加以形容：早迷而晚寐。

三人行，必有我师焉在《史记》里改为三人行，必得我师。在他看来，孔子所谈的学并非在性或理上下功夫，而是在《诗》《书》《礼》《乐》的学习之中认识自己，认识政治生活。

期月而已可也，三年有成，说的政治风俗的形成，可能是成的一个标志。传与经最大的区别在于，传文本身是为了加深对经的理解，而不是对经的替代。